Fal-e Hafez
O Fal-e Hafez é uma tradição persa de adivinhação pelo “Divã” de Hafez: abre-se o livro numa página ao acaso e lê-se o gazal que aparece como resposta à pergunta. No Irã é uma prática doméstica, sobretudo no Nowruz e na noite de Yalda.
Como se faz a leitura
Segura-se o livro nas mãos, formula-se a pergunta mentalmente e, às vezes, dirige-se ao próprio Hafez pedindo uma resposta verdadeira — essa fórmula é tradicional. Depois abre-se o “Divã” ao acaso e lê-se o gazal da página da direita por inteiro, e não um verso isolado.
Se o gazal não responde à pergunta, a tradição permite ler o seguinte — ele é considerado um esclarecimento, o “shahed” (testemunha). Não se consulta mais de duas vezes no mesmo dia.
A prática é tão difundida que existe uma versão de rua: um adivinho com um papagaio ou um canário que tira de uma caixa um cartão com um gazal.
Por que justamente Hafez
Hafez de Shiraz (c. 1315–1390) é o poeta central da tradição persa, e seu “Divã” está presente na maioria das casas iranianas, ao lado do Alcorão. Ele ficou conhecido como “Lisan al-Ghaib”, a “língua do oculto”, e isso explica a própria prática: acredita-se que seus versos dizem mais do que o autor poderia ter pretendido.
Os gazais de Hafez são construídos de modo a admitir várias leituras ao mesmo tempo: amorosa, mística e social. Por isso quase qualquer gazal se encaixa em quase qualquer situação da vida, e esse é o segredo da longevidade do método.
Por que não temos calculadora
Programar uma escolha aleatória entre cerca de quinhentos gazais é fácil. A dificuldade está nos textos: para que a consulta faça sentido, é preciso uma tradução literária com comentário — um gazal numa tradução literal para o russo não funciona como resposta, porque perde a ambiguidade da qual tudo depende.
Existem traduções de Hafez para o russo, mas a maioria é protegida por direitos autorais, e a qualidade varia muito. Publicar uma tradução literal qualquer seria estragar tanto o método quanto o poeta.
Práticas semelhantes
A adivinhação por livros é uma família própria de métodos, surgida de forma independente em várias culturas: as “Sortes Vergilianae” pela “Eneida” em Roma e na Europa medieval, a consulta à Bíblia, os omikuji japoneses e as varetas de Kuan Yin chinesas, em que os textos prontos já vêm numerados.
O princípio é um só: acesso aleatório a um grande corpus de textos expressivos. Quem cria a resposta não é o livro, mas o leitor, que procura no texto uma ligação com a sua situação — e é justamente por isso que o método funciona subjetivamente.